Als junge Theologen aus Chiang Mai, Thailand, am 20. Oktober online mit ihren Kollegen in Wadi El Natrun, Ägypten, in Kontakt traten, stellten sie gemeinsam eine schwierige Frage: Von welchem Jesus sprechen wir eigentlich?

Studierende des Global Institute of Theology der Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (WGRK) trafen sich mit ihren Kollegen vom Global Ecumenical Theological Institute (GETI) des Ökumenischen Rates der Kirchen (ÖRK) während der 27. Generalversammlung der WGRK in Chiang Mai und im Vorfeld der Sechsten Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung des ÖRK in Wadi El Natrun.

Die Inspiration für das GETI geht auf die Generalversammlung der Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (WCRC) im Jahr 2004 in Accra, Ghana, zurück, wo eine visionäre Versammlung junger Theologinnen und Theologen den Grundstein für das spätere GETI legte.

Die WCRC setzt diese Tradition durch ihr Global Institute of Theology fort, und beide Programme bieten einen Raum, in dem junge und aufstrebende Theologen aus allen Teilen der Welt als Weggefährten auf derselben Reise zusammenkommen, um Erkenntnisse auszutauschen, Fragen zu erörtern und dauerhafte Freundschaften zu schließen, die über die Grenzen von Konfessionen und Nationen hinausgehen.

Keine gewöhnliche Verbindung

Prof. Henry S. Kuo, Dekan des Global Institute of Theology der WCRC, eröffnete das Programm mit den Worten: „Heute ist ein außergewöhnlicher Tag der Zusammenarbeit – und ich hoffe sehr, dass dies der erste von vielen weiteren Tagen der Zusammenarbeit in der Zukunft ist.“

Prof. Dr. Ani Ghazaryan Drissi, Koordinatorin von GETI 2025, bemerkte: „Wenn wir uns 2025 versammeln, sollten wir uns daran erinnern, dass wir nicht in Konkurrenz zueinander stehen, sondern in Gemeinschaft. Lasst uns beide Institute feiern.“

Die nächste Generation ausbilden

Der Hauptredner Dr. Allan Boesak, ein südafrikanischer Theologe, sprach über die Bedeutung theologischer Institute.

„Es gibt fast nichts Wichtigeres für die Kirche als die Frage, wie wir die nächste Generation von Theologen in der Welt ausbilden können“, sagte er. „Was bedeutet es, wenn es wirklich Mächte, Fürstentümer und Kräfte gibt, die sich so verhalten, als wären sie Herr über Ihr Leben?“

Boesak forderte die Studierenden auf, sich in ihrem Kampf für Gerechtigkeit nicht von der Tatsache zu lösen, dass Jesus der Herr ist.

Was das Nicänische Glaubensbekenntnis angeht, so wies Boesak darauf hin, dass der Text keinen offensichtlichen Aufruf zur Gerechtigkeit enthält. „Ich sehe dieses Konzept der Gerechtigkeit, diesen Aufruf zur Gerechtigkeit, diese Forderung nach Gerechtigkeit nicht“, sagte er, und man müsse sich fragen, ob das Konzil von Nicäa vor 1700 Jahren selbst einen Schwerpunkt auf Gerechtigkeit gelegt habe.

„Es gab Bischöfe, eine sehr privilegierte Klasse in dieser Gesellschaft, die vom Kaiser einberufen wurden und während ihres Aufenthalts dort von der Großzügigkeit des Kaisers lebten“, bemerkte er. „Was ist mit denen, die nicht dabei waren?“

Boesak reflektierte, dass das Elementarste an Gerechtigkeit die Frage ist, wessen Stimme am wichtigsten ist. „Ist es die Stimme der Mächtigen und Dominanten?“, fragte er. „Die Kirche ist nicht die Stimme der Stimmlosen. Wenn die Kirche den Stimmlosen keinen Raum gibt, für sich selbst zu sprechen, weiß ich nicht, wie wir Kirche sein können.“

Jesus als Herrn bekennen

Wenn wir, wie im Nicänischen Glaubensbekenntnis, Jesus als Herrn bekennen, was bedeutet das dann, wenn man mit Ungerechtigkeit konfrontiert wird?

„Man kann Nicäa haben und man kann all die wunderbaren Bekenntnisse haben – aber man kann trotzdem nicht den Jesus haben, der die Sklaverei rechtfertigt“, sagte er. „Man muss sich fragen, was das Bekenntnis im Leben von Menschen bedeutet, die nicht so sind wie man selbst. Von welchem Jesus spricht man? Damit unsere Seelen erlöst werden können, müssen wir diese Frage stellen.“

Pang Suk-yi, Exekutivsekretär des Hongkonger Rates der Kirche Christi in China und Mitglied der Kommission für Bildung und Ausbildung des ÖRK, antwortete auf Boesaks Rede und reflektierte, dass der heutige Kampf für soziale Gerechtigkeit sowohl spirituell als auch theologisch ist.

Wenn wir uns nicht beharrlich mit diesen schwierigen Fragen auseinandersetzen, so Pang Suk-yi, „perpetuieren wir eine Form der Ungerechtigkeit, genauso wie es das Imperium tut“.
Übersetzung mit DeepL