Cuando jóvenes teólogos de Chiang Mai (Tailandia) se conectaron en línea con sus homólogos de Wadi El Natrun (Egipto) el 20 de octubre, plantearon colectivamente una pregunta difícil: ¿De qué Jesús estamos hablando?

Los estudiantes del Instituto Global de Teología de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) se reunieron con sus homólogos del Instituto Teológico Ecuménico Global (GETI) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) durante el 27º Consejo General de la CMIR, celebrado en Chiang Mai, y durante los preparativos de la Sexta Conferencia Mundial de Fe y Orden del CMI en Wadi El Natrun.

La inspiración para el GETI se remonta al Consejo General de la Alianza Reformada Mundial —ahora WCRC— celebrado en 2004 en Accra, Ghana, donde una reunión visionaria de jóvenes teólogos plantó las primeras semillas de lo que más tarde se convertiría en el GETI.

La CMIR continúa esta tradición a través de su Instituto Global de Teología, y ambos programas ofrecen un espacio en el que jóvenes teólogos emergentes de todos los rincones del mundo se encuentran como compañeros en el mismo viaje, compartiendo ideas, debatiendo cuestiones y forjando amistades duraderas que trascienden las fronteras de las denominaciones y las naciones.

Una conexión fuera de lo común

El profesor Henry S. Kuo, decano del Instituto Global de Teología de la CMIR, inauguró el programa señalando que «hoy es una colaboración extraordinaria, y realmente espero que sea la primera de muchas más colaboraciones en el futuro».

La profesora Dra. Ani Ghazaryan Drissi, coordinadora de GETI 2025, señaló: «Al reunirnos en 2025, recordemos que no estamos en competencia, sino en comunión. Celebremos ambos institutos».

Preparar a la próxima generación

El orador principal, el Dr. Allan Boesak, teólogo sudafricano, habló de la importancia de los institutos teológicos.

«No hay nada más importante para la iglesia que cómo podemos equipar a la próxima generación de teólogos en el mundo», afirmó. «¿Qué significa que haya poderes, principados y fuerzas que se comportan como si fueran los señores de tu vida?».

Boesak instó a los estudiantes, en su lucha por la justicia, a no alejarse del hecho de que Jesús es el Señor.

En lo que respecta al Credo de Nicea, señaló Boesak, no hay ninguna llamada explícita a la justicia en el texto. «No veo ese concepto de justicia, esa llamada a la justicia, esa exigencia de justicia», dijo, y hay que preguntarse si, hace 1700 años, el propio Concilio de Nicea se centró en la justicia.

«Había obispos, una clase muy privilegiada en esa sociedad, convocados por el emperador, que vivían de la generosidad del emperador mientras estaban allí», señaló. «¿Qué pasa con los que no estaban allí?».

Boesak reflexionó que lo más elemental sobre la justicia es la cuestión de qué voz es la más importante. «¿Es la voz de los poderosos y los dominantes?», preguntó. «La Iglesia no es la voz de los que no tienen voz. Si la Iglesia no puede dar espacio a los que no tienen voz para que hablen por sí mismos, no sé cómo podemos ser la Iglesia».

Confesar a Jesús como Señor

Si, como en el Credo Niceno, confesamos a Jesús como Señor, ¿qué significa eso cuando uno se enfrenta a la injusticia?

«Puedes tener Nicea y puedes tener todas las maravillosas confesiones, pero sigues sin poder tener al Jesús que justifica la esclavitud», dijo. «Debes preguntarte qué significa la confesión en la vida misma de las personas que no son como tú. ¿De qué Jesús estás hablando? Para que nuestras almas sean redimidas, tenemos que hacernos esa pregunta».

Pang Suk-yi, secretario ejecutivo del Consejo de la Iglesia de Cristo en China de Hong Kong y miembro de la Comisión de Educación y Formación del CMI, respondió al discurso de Boesak reflexionando que la lucha actual por la justicia social es tanto espiritual como teológica.

Si no insistimos en lidiar con estas difíciles cuestiones, Pang Suk-yi dijo que «perpetuamos una forma de injusticia tanto como lo hace el imperio».
Traducción realizada por DeepL.