Taman Getsemani, yang dijelaskan dalam Lukas 22, menjadi latar belakang penting dalam jam-jam menjelang penangkapan Yesus — sebuah momen yang dipenuhi dengan keserakahan, ketakutan, kehilangan, dan belas kasihan.
Pada hari Kamis, Pendeta Dr. Miriam Spies, seorang pendeta yang ditahbiskan di Gereja Kristen Kanada dan seorang teolog disabilitas yang menyebut dirinya sendiri, memimpin studi Alkitab tentang ayat ini, menggunakannya untuk mengeksplorasi teologi disabilitas dan panggilan untuk tetap teguh dalam kesaksian Kristen.
Dengan hidup bersama disabilitas fisik, Spies mengatakan bahwa iman dan pengalamannya menantang model tradisional inklusi dan kesatuan teologis. Merenungkan momen ketika prajurit datang untuk menangkap Yesus, ia menyoroti reaksi Petrus — menarik pedangnya dan memotong telinga pelayan imam besar — serta tindakan penyembuhan Yesus yang segera.
“Dalam kepanikan saat itu, para murid berpaling dari ‘berbahagialah para pembawa damai’ menuju penggunaan kekerasan,” kata Spies.
Ia memperingatkan agar tidak menafsirkan penyembuhan semata-mata sebagai pemulihan kesempurnaan fisik. “Sebagai teolog disabilitas, saya tidak memahami kisah Yesus memulihkan telinga sebagai kepedulian-Nya terhadap kesempurnaan tubuh hamba,” katanya. “Penafsiran penyembuhan semacam itu sering terjebak dalam keinginan ableist untuk tubuh ‘normal’. Hal ini dapat membuat orang berdoa untuk penyembuhan bagi mereka yang cacat — seolah-olah tujuannya adalah menghilangkan orang cacat daripada mengakui dan menerima tubuh kita yang sebenarnya. Ableisme yang tertanam dalam tindakan semacam itu sangat merugikan.”
Spies menghubungkan kisah tersebut dengan sistem penindasan masa kini, mencatat bahwa logika kekaisaran — baik kuno maupun modern — seringkali memperlakukan tubuh-tubuh tertentu sebagai barang yang dapat dibuang.
“Kita melihat ini, di sini dan sekarang, diterapkan pada tubuh-tubuh Palestina, tubuh-tubuh Indigenous, tubuh-tubuh Black dan Brown, tubuh-tubuh miskin, tubuh-tubuh disabilitas,” katanya. “Genosida, penyiksaan, kekerasan, penindasan sistemik — alat-alat kekaisaran, kolonialisme pemukim, yang didanai oleh Global North — jelas menunjukkan tubuh-tubuh mana yang tidak penting.”
Spies mengatakan bahwa tindakan Yesus menyembuhkan telinga budak menunjukkan janji inkarnasi Allah bahwa semua tubuh penting, terutama yang dianggap tidak layak atau dapat dibuang oleh masyarakat.
“Pemulihan telinga budak oleh Yesus adalah bentuk reparasi, memulihkan apa yang telah dihancurkan atau dirusak,” katanya. “Kita tahu bahwa begitu banyak hal di dunia kita yang membutuhkan pemulihan ini — dari kerusakan yang disebabkan oleh perbudakan, kolonialisme, perang, trauma antargenerasi, dan kerusakan yang terus berlanjut. Penggunaan pedang, kemampuan untuk melukai orang lain melalui kekerasan, bukanlah cara Yesus. Tindakan-Nya memberitahu kita bahwa, meskipun ada struktur dan sistem yang merendahkan, tubuh budak itu penting. Ini adalah bagian dari solidaritas yang kita sebut inkarnasi.”
Dalam pernyataan penutupnya, Spies mendesak umat Kristen untuk merenungkan cara mereka merespons kekerasan dan penindasan.
“Dalam momen krisis, bagaimana kita bertahan dalam kesaksian Kristen kita? Bagaimana kita mengelola dorongan untuk menanggapi kekerasan dengan kekerasan?” tanyanya. “Dalam teks Alkitab kita, murid menanggapi ancaman kekerasan dengan memotong telinga budak. Yesus menanggapi dengan memulihkan telinga itu, yang tidak berbicara tentang kebutuhan akan kesempurnaan, tetapi tentang kebutuhan akan belas kasihan, rekonsiliasi — bahkan cinta — sebagai tanggapan terhadap kekerasan.”
Terjemahan didukung oleh DeepL
