Pada Sidang Umum ke-27 Persekutuan Gereja-Gereja Reformasi Dunia (WCRC), Prof. Nivedita Menon, seorang pakar pemikiran politik dari Universitas Jawaharlal Nehru (JNU) di New Delhi, menawarkan pemikiran yang menggugah tentang keadilan—bukan sebagai idealisme abstrak, melainkan sebagai tindakan perlawanan dan pembaruan sehari-hari.
“Keadilan mengharuskan kita untuk mempertanyakan apa yang telah dinormalisasi seiring waktu,” kata Menon dalam pidato kunci nya. “Keadilan mengharuskan kita untuk keluar dari kode-kode yang ada.”
Keadilan dan Ketertiban
Untuk menggambarkan bagaimana keadilan sejati sering mengganggu norma-norma yang sudah mapan, Menon merujuk pada perkembangan Bahasa Isyarat Nikaragua. Bahasa tersebut, jelasnya, berkembang ketika para siswa melanggar aturan linguistik tradisional untuk menciptakan kata-kata baru dan cara berpikir yang baru.
“Apa yang saya pelajari dari kisah luar biasa tentang kelahiran dan pertumbuhan bahasa yang relatif baru ini adalah bahwa pelanggaran aturan—yaitu ‘kekacauan’—dapat menjadi dasar pengetahuan baru,” katanya.
Keadilan dan Kesetaraan
Menon menantang konsep konvensional tentang kesetaraan, dengan argumen bahwa keadilan harus mengakui perbedaan daripada menghapusnya.
“Ide keadilan sebagai imparsial terdengar sangat adil tetapi sebenarnya tidak adil sama sekali,” katanya. “Keadilan harus didasarkan pada ide mengakui perbedaan dan mengakui kebutuhan.”
Menggunakan contoh kebutaan, ia mempertanyakan mengapa kondisi fisik tertentu dikategorikan sebagai disabilitas. “Mengapa kebutaan dianggap sebagai disabilitas? Karena dunia dibangun untuk orang yang bisa melihat,” katanya. “Perbedaan fisik hanya dianggap sebagai disabilitas karena masyarakat mengasumsikan norma tertentu dan membangun sistem berdasarkan norma tersebut.”
Keadilan dan Kebebasan
Menon juga menganalisis bagaimana kebebasan saling terkait dengan keadilan, terutama dari perspektif feminis.
“Bagi feminisme yang melampaui interpretasi liberal yang sempit, kebebasan tidak hanya tentang individu tetapi secara tak terelakkan terkait dengan komunitas,” katanya. “Wanita tunggal tidak bisa bebas; patriarki harus berakhir agar seorang wanita benar-benar bebas.”
Dia melanjutkan dengan argumen bahwa kapitalisme itu sendiri tidak kompatibel dengan keadilan. “Kapitalisme tidak adil,” kata Menon. “Kekerasan terlibat dalam pembentukannya, dalam menguasai sumber daya bersama, dan merampas tempat tinggal orang. Dan kekerasan juga terjadi terhadap lingkungan.”
Menon mendesak audiens untuk mempertimbangkan “degrowth,” konsep yang berfokus pada pengurangan produksi dan konsumsi untuk mempromosikan kesejahteraan dan keseimbangan ekologi.
“Aktivitas ekonomi tidak boleh melebihi kapasitas penampungan planet dan harus mempromosikan kesejahteraan manusia, bukan pengejaran kekayaan yang rakus,” katanya.
Keadilan, katanya, bukanlah tindakan revolusioner tunggal, melainkan “pengikisan harian terhadap norma-norma sosial” yang secara kolektif mengubah masyarakat.
“Di masa depan, saya membayangkan demokrasi yang dinamis—diperdebatkan secara internal, berakar pada lokalitas, mengakui keragaman, dan mengambil tanggung jawab kolektif untuk pemulihan dan transformasi ekologi,” katanya. “Demokrasi yang anti-kapitalis, berorientasi pada degrowth, dan selalu terbuka terhadap munculnya identitas baru, kebutuhan baru, dan konsep keadilan baru.”
Menerima Ketidakaturan
Para responden terhadap pidato Menon—Hanna Reichel, Profesor Teologi Sistematis Charles Hodge di Seminari Teologi Princeton, dan Rt. Rev. Dr. Collin Cowan, moderator Gereja Bersatu di Jamaika dan Kepulauan Cayman—menyampaikan refleksi mereka.
Reichel mengutip pengalamannya mengajar teologi, menekankan bahwa keadilan sejati memerlukan cara berpikir yang beragam. “Kita membutuhkan teologi yang berbeda untuk menghormati pengalaman dunia kita yang beragam,” katanya. “Baik Tuhan maupun keadilan tidak dapat didefinisikan tanpa mengaitkannya dengan pengalaman kita yang berbeda.”
Cowan memuji kerangka kerja Menon dalam mendefinisikan ulang keadilan sebagai upaya dinamis dan menantang.
“Mengikuti Kristus berarti menerima ketidakaturan ketika ketertiban mempertahankan penindasan,” katanya. “Jalan menuju keadilan tidak diletakkan oleh manajer yang lebih baik dari tatanan lama. Jika gereja, jika WCRC, berani menempuh jalan ini, kita mungkin masih dapat melihat Kerajaan—bukan sebagai kesempurnaan yang jauh, tetapi sebagai sesuatu yang terus muncul.”
Terjemahan didukung oleh DeepL
