Lorsque, le 20 octobre, de jeunes théologiens de Chiang Mai, en Thaïlande, se sont connectés en ligne avec leurs pairs de Wadi El Natrun, en Égypte, ils ont posé ensemble une question difficile : de quel Jésus parlons-nous ?

Les étudiants de l’Institut théologique mondial de la Communion mondiale d’Églises réformées (CMER) ont rencontré leurs homologues de l’Institut théologique œcuménique mondial (GETI) du Conseil œcuménique des Églises (COE) lors du 27e Conseil général de la CMER, qui s’est tenu à Chiang Mai, et pendant la période précédant la sixième Conférence mondiale sur la foi et la constitution du COE à Wadi El Natrun.

L’inspiration pour le GETI remonte au Conseil général de l’Alliance réformée mondiale (aujourd’hui WCRC) en 2004 à Accra, au Ghana, où un rassemblement visionnaire de jeunes théologiens a semé les premières graines de ce qui allait devenir plus tard le GETI.

La CMER poursuit cette tradition à travers son Institut mondial de théologie, et les deux programmes offrent un espace où de jeunes théologiens émergents venus des quatre coins du monde se rencontrent comme des compagnons de route, partageant leurs idées, débattant de questions et nouant des amitiés durables qui transcendent les frontières confessionnelles et nationales.

Une connexion hors du commun

Le professeur Henry S. Kuo, doyen de l’Institut mondial de théologie de la CMER, a ouvert le programme en soulignant que « aujourd’hui est une collaboration extraordinaire, et j’espère vraiment que ce sera la première d’une longue série à l’avenir ».

Le professeur Ani Ghazaryan Drissi, coordinatrice du GETI 2025, a déclaré : « Alors que nous nous réunissons en 2025, rappelons-nous que nous ne sommes pas en concurrence, mais plutôt en communion. Célébrons les deux instituts. »

Préparer la prochaine génération

Le conférencier principal, le Dr Allan Boesak, théologien sud-africain, a souligné l’importance des instituts de théologie.

« Il n’y a presque rien de plus important pour l’Église que la manière dont nous pouvons préparer la prochaine génération de théologiens dans le monde », a-t-il déclaré. « Que signifie le fait qu’il existe réellement des puissances, des principautés et des forces qui se comportent comme si elles étaient les maîtres de votre vie ? »

Boesak a exhorté les étudiants, dans leur lutte pour la justice, à ne pas se détourner du fait que Jésus est le Seigneur.

En ce qui concerne le Credo de Nicée, Boesak a souligné qu’il n’y avait pas d’appel explicite à la justice dans le texte. « Je ne vois pas ce concept de justice, cet appel à la justice, cette exigence de justice », a-t-il déclaré, et il faut se demander si, il y a 1700 ans, le Concile de Nicée lui-même s’était intéressé à la justice.

« Il y avait des évêques, une classe très privilégiée dans cette société, convoqués par l’empereur, vivant de la générosité de l’empereur pendant leur séjour », a-t-il noté. « Qu’en est-il de ceux qui n’étaient pas là ? »

Boesak a fait remarquer que la question la plus fondamentale en matière de justice est de savoir quelle voix compte le plus. « Est-ce la voix des puissants et des dominants ? », a-t-il demandé. « L’Église n’est pas la voix des sans-voix. Si l’Église ne peut pas faire de place aux sans-voix pour qu’ils s’expriment, je ne sais pas comment nous pouvons être l’Église. »

Confesser Jésus comme Seigneur

Si, comme dans le Credo de Nicée, nous confessons Jésus comme Seigneur, qu’est-ce que cela signifie lorsque l’on est confronté à l’injustice ?

« Vous pouvez avoir Nicée et toutes les merveilleuses confessions, mais vous ne pouvez toujours pas avoir le Jésus qui justifie l’esclavage », a-t-il déclaré. « Vous devez vous demander ce que signifie la confession dans la vie même des personnes qui ne sont pas comme vous. De quel Jésus parlez-vous ? Pour que nos âmes soient rachetées, nous devons poser cette question. »

Pang Suk-yi, secrétaire exécutif du Conseil de l’Église du Christ en Chine à Hong Kong et membre de la Commission de l’éducation et de la formation du COE, a répondu au discours de Boesak en soulignant que la lutte actuelle pour la justice sociale est à la fois spirituelle et théologique.

Si nous ne nous efforçons pas de répondre à ces questions difficiles, a déclaré Pang Suk-yi, « nous perpétuons une forme d’injustice tout autant que l’empire ».
Traduction fournie par DeepL