Mientras la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) se reunía en Hannover el pasado diciembre para conmemorar el 20º aniversario de la Confesión de Accra, Allan Aubrey Boesak, una voz significativa en la tradición reformada, reflexiona sobre su impacto duradero. La Confesión de Accra, adoptada en 2004 en Accra (Ghana), marcó un momento crucial en la historia de la CMIR, señalando el compromiso de la iglesia con la fe profética y la justicia social. Sin embargo, Boesak se pregunta cuánto ha avanzado la Iglesia desde aquel momento decisivo y si ha pasado de un mundo «escandaloso» a otro más esperanzador.

Para Boesak, la Confesión de Accra no puede entenderse sin reflexionar sobre su profunda conexión con el pasado. Destaca la profunda experiencia de estar en el castillo de Elmina, un lugar de inmenso trauma histórico vinculado a la trata transatlántica de esclavos. Boesak escribe : «En Accra, Ghana, sobrecogidos por el dolor de los devastadores recuerdos encerrados en el castillo de Elmina, humillados y sacudidos por la ineludible presencia de los espíritus de nuestros antepasados traicionados, esclavizados y masacrados que aún rondan ese lugar olvidado de Dios, pasamos de la conciencia sobria a la confesión arrepentida y a la audacia profética». La confesión, por tanto, no es sólo una marca geográfica, sino un despertar espiritual para la Iglesia, que la obliga a enfrentarse a las injusticias históricas y actuales.

Esta reflexión sobre Elmina se convierte en una lente a través de la cual la Iglesia interpreta las Escrituras y los signos de los tiempos. Boesak sostiene que el mundo, al igual que el interior del castillo de Elmina, está lleno de explotación, codicia y violencia. Escribe: «Fuera de Elmina, nos adentramos en un mundo de muerte social, explotación económica, invadido por la codicia imperialista y el afán adquisitivo, gobernado por las herejías del consumismo capitalista. Declaramos ese mundo un mundo escandaloso». Para Boesak, el mundo actual dista mucho de haberse liberado de su pasado. «Veinte años después, el mundo ha cambiado, de forma escandalosa y aparentemente irrevocable », afirma, mientras las potencias mundiales siguen perpetuando sistemas de dominación y destrucción.

La cuestión de Palestina, y en particular el genocidio de Gaza, se ha convertido en un tema central en la reflexión de Boesak sobre el estado actual del mundo. Basándose en su profundo conocimiento de la historia africana, relaciona el sufrimiento de los palestinos con genocidios pasados. «El primer genocidio de la historia moderna fue el de los khoi y los san en Sudáfrica a manos de los holandeses y posteriormente de los británicos en el siglo XVII y principios del XVIII », afirma. Además, lo relaciona con las atrocidades de Palestina y Líbano, considerándolas parte de una lucha por la justicia más amplia e interconectada. Se pregunta: «¿Es nuestra preocupación por la unidad interna, la seguridad financiera y la armonía ecuménica una excusa para no condenar más enérgicamente y actuar contra el genocidio de Gaza y de toda Palestina?». Esta pregunta cuestiona el papel de la Iglesia a la hora de defender la justicia y enfrentarse a la complicidad de quienes callan ante la violencia.

El llamamiento de la Confesión de Accra a solidarizarse con los oprimidos es algo que Boesak considera fundamental para la tradición reformada. Escribe: «Accra reafirma, con Belhar, que este Dios es “de una manera especial, el Dios de los indigentes, los pobres, los explotados, los agraviados y los abusados”». Para Boesak, la Confesión de Accra, como antes la de Belhar, hace hincapié en la justicia y el amor radicales de Dios. «Dios nos llama a estar junto a quienes son víctimas de la injusticia… contra cualquier forma de injusticia «, prosigue, haciéndose eco del llamamiento a la Iglesia para que actúe sin excusas ni vacilaciones.

El compromiso de Accra con los sistemas económicos que perpetúan la injusticia mundial también es crucial. Boesak critica el sistema capitalista neoliberal imperante que, según él, exacerba la desigualdad y la explotación. «En Accra, el mundo no es sólo un mundo caído; es un ‘mundo escandaloso’, en manos de poderes imperiales despiadados e impíos », afirma. La Confesión de Accra nombra el neoliberalismo y el imperialismo como fuerzas que contribuyen al sufrimiento de la creación de Dios. Destaca cómo estos sistemas de opresión son impulsados por naciones poderosas que protegen sus propios intereses a expensas de los marginados.

Sin embargo, aunque Boesak se enfrenta a la oscuridad del mundo, insiste en que aún hay esperanza. Se inspira en las palabras de Dietrich Bonhoeffer : «Es cierto que podemos vivir siempre cerca de Dios y de la luz de su presencia; que nada es entonces imposible para nosotros, porque todo es posible para Dios». Para Boesak, esta esperanza profética no es ingenua, sino que está arraigada en la creencia de que, a pesar de las abrumadoras crisis del mundo, el poder transformador de Dios puede conducir a la Iglesia hacia un futuro más esperanzador. Y concluye: «Con el genocidio desplegándose en matices indescriptibles de horror absoluto, el sufrimiento interminable de los hijos de Dios en todas partes y las aterradoras incertidumbres sobre todo en mente, pero con la fe y el sumud de los palestinos en nuestros corazones… permítanme recordarles ahora las palabras de Dietrich Bonhoeffer, ese mártir de la fe cristiana que nos habla con el poder de su fidelidad en el momento Kairos de su tiempo».

La reflexión de Boesak sobre la Confesión de Accra insta a la Iglesia a ir más allá de las declaraciones pasivas de fe para comprometerse activamente con las injusticias del mundo. El llamamiento es claro: la Iglesia debe enfrentarse a los poderes que perpetúan el mal, tanto dentro como fuera de sus muros. En este momento de agitación mundial, Boesak pide a la Iglesia que se mantenga fiel a su misión profética y actúe en favor de la justicia, la verdad y el amor, para que la esperanza de un mundo mejor pueda hacerse realidad algún día. Traducción realizada por DeepL